薩迦·班智達·貢嘎·堅贊（藏：“班智達”是學者；“貢噶”是歡喜；“堅贊”是勝利幢），一般被稱為“薩班”，降生於陽水虎年 （公元1182年）。他是薩迦四祖，也是第六任薩迦·赤津法王。薩班是西藏歷史上最偉大的學者之一，同時享有“西藏三文殊尊”之一的榮譽。他的父親，培珍·偶波 （藏：祥瑞之光）是薩迦·貢噶·寧波（藏：“薩千”是法力高深；“貢噶”是歡喜；“寧波”是精髓）的兒子。他也是索南·澤摩（藏：最高的功德）以及傑尊·札巴·堅贊（藏:“傑尊”是敬稱：尊敬的，至尊，聖；“扎巴”是聞名；“堅贊”是勝利幢）的侄子。

當薩班入母胎中時，他的母親夢見頂有寶冠的龍王入住她體內。在嬰孩時期，薩班已經懂得書寫和說梵語，且自小已經兼備溫柔慈悲和智慧，能夠毫無費力地精通不同領域的知識以及佛法學習。

十七歲的某個夜晚，薩迦·班智達夢見世親菩薩且直接領受完整的《阿毘達摩俱舍論》。十八歲時，在夢中陳那菩薩請薩班上其法座後傳授他一切的法教。醒後，薩班能準確無誤了知因明學。隨著他的成長，他接受了來自家族和國外的許多大師的教誨，伯父傑尊·札巴·堅贊是他的主要根本上師。他繼續顯示自己對學習的快速掌握、敏銳的洞察力和優雅的指導這些異乎尋常而與眾不同的特質。他在所有的科學和醫學，以及語法、詩歌、藝術和音樂領域造詣頗深。他也撰寫了許多清晰的哲學評論。

他撰寫了一百多篇文本，亦是經驗豐富的梵文譯師。他的主要著作包括《量理寶藏論》、《三律儀論》、《牟尼密意顯明論》、《薩迦格言》和《智者入門》。薩班的著作在西藏文學中影響最廣泛引起了無數後來作家的評論。他廣泛傳授佛法，因而就學術和技巧的教學方面在西藏享有盛譽。 

在萨迦·班智达名声传遍时，蒙古皇朝的阔端王派遣使者到西藏寻找最优秀的喇嘛（藏：佛学上师）。阔端王听闻萨迦·班智达是最有学问的上师后，赶紧请他到蒙古当他的精神导师。 

忆念起伯父杰尊·札巴·坚赞的较早前的预言，萨迦·班智达在六十五岁时动身前往中原。为了一探萨班的虚实，阔端王设计了一个测试。 他让他最聪明的魔术师创造了一个虚幻的寺庙，并要求萨迦·班智达供奉加持它。 然而，当喇嘛（萨班）一一念诵适当的祈祷文并散落起雨水般的加持时，虚幻的圣殿瞬间变得完全真实，所有人都可进入殿内。这被称为幻化寺（现甘肃省武威白塔寺）。 自此之后，阔端王对萨迦·班智达生起了极大的信心，并从他那里接受了许多重要的教义。 作为他对萨迦·班智达无比的尊敬，阔端王命人用金、银以及其他珍贵金属铸造三尊精美的萨班雕像。 每一尊都以汉文、藏文和蒙古文字体雕刻在背面，并由萨迦·班智达亲自开光加持。 这三尊像分别留在中原、蒙古和西藏。 

圓寂前夕，薩迦·班智達點名其侄兒究吉·八思巴（藏：法的勝者）作為他法的繼承者。其後手執金剛杵與金鈴交叉置於胸部法輪處，頓時金光四射，吉兆滿天，在藏歷十一月十四日圓寂歸天，享年七十歲。火化後，骨骼出現諸多吉祥的本尊像和舍利。